Официальные извинения    8   10127  | Становление корпоративизма в современной России. Угрозы и возможности    133   23035  | «Пролетарская» Спартакиада 1928 г. и «буржуазное» Олимпийское движение    710   65567 

ПРАВДА И ЛОЖЬ ИДЕОЛОГИИ: МАРКСИЗМ И ПОСТМОДЕРНИЗМ

 113  37370

КОНСЕРВАТИВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

 23  13390

М.А. Лифшиц

Мих. Лифшиц на уроках Гегеля

Штудируя Гегеля, советский философ стремился понять логику революции и постреволюционного развития культуры. Гегелевское понятие Мирового духа Лифшиц вслед за Белинским преобразовал в понятие «патоса», выражающее объективную силу исторической ситуации, «обстоятельств». Социалистическая революция представлялась ему столкновением двух «патосов»: уравнительной, анархической страсти к разрушению – с силой самосохранения культуры

Conservative Revolution. Mikh. A. Lifshitz in Classes of Hegel

Researching Hegel’s works, Soviet philosopher Mikhail Lifshitz was trying to understand logic of revolution and of the post-revolutionary development of culture. Following the ideas of Belinsky, M. Lifshitz interpreted the Hegel’s term of Welt-geist (the World Spirit) into the “pathos”, which reflected the objective force of his-torical situation, of conditions. M. Lifshitz understood the Social Revolution as a conflict of two pathos. The first of them was the egalitarian, anarchic passion for de-struction, and the second one was the forth of culture self-preservation.

История для президента

 6  11909

О реальности идеального

 34  13013

В ЧЕМ СУТЬ «ПОЗДНЕГО КАПИТАЛИЗМА»?

 15  27739

1

Кризис социализма в СССР создал для марксистов заметные теоретические трудности. Термин «социализм» для обозначения той формы, в которой находилось советское общество, в научной литературе употребляется все реже. Но и абстрактный «капитализм» вызывает необходимость в уточнении его конкретной формы. Чаще всего его заменяют термином «посткапитализм». Те авторы, которые признают постсоветскую эпоху капитализмом, характеризуют его как «компрадорский, посреднический, брокерский». Другие, например, А. Бузгалин, не менее обоснованно определяют современную общественную форму как «поздний капитализм», исходя из того, что «последнее столетие было эпохой заката капитализма». Как же следует правильно называть современное промышленно развитое общество в его научной марксистской интерпретации? Иначе говоря, в какой формации мы живем? Ответить на этот вопрос – прямая обязанность политической экономии.

What is the Essense of “The Late Capitalism”?

The authors try to correlate the theoretical models of Karl Marx and Vladimir Lenin with the specialties of the contemporary capitalist mode of production. They argue the idea, that the contemporary capitalism (i.e. the “capitalism of managers”) is not capitalism in the classical sense of the term. This “late capitalism” can be defined like a result of the general crisis of capitalism (or the “dying capitalism” following the conception of V. Lenin).

ПО ТУ СТОРОНУ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА

 23  9696

Футуризм как снятие консерватизма: в поисках альтернатив мультикультурализму

Выявляя социально-культурные основы мультикультурализма, автор доказывает необходимость критериев прогресса во всех областях, включая сферу культуры и искусства. По его мнению, только рождаемая мировой культурой и социальным творчеством (разотчуждением) практика дает. Человеку критерии Истины, Красоты и Добра.

On That Side of Multiculturalism. Futurism as an Aufheben of Conservatism: Looking for Alternatives of Multiculturalism

The article is devoted to analyze some specialties of contemporary conservative ideology, connected with so name «permanent values»; first of all the institutions of religion and family are explored. Growths of the level of secularization of society and global changes in the European policy in the last 30 year of the 20th cen. were completed by the fall of the Church political influence and by the rejection of the traditional interpretation of marriage like a union of man and
woman. The contemporary conservative ideology adopted this notion. Under the pretence of plural sexuality European states implant unified, sexually indifferent and bureaucratized model of private life regulation.

Поздний капитализм: капитал, рабочий, креатор

 27  13104

Начну с постановки ключевой проблемы: как, исходя из марксистского анализа, ответить на некоторые принципиальные вопросы, касающиеся социальной структуры позднего капитализма и положения человека в этой системе? В методологическом плане необходимо обратить внимание на феномен не только меж-, но и внутриклассовых противоречий. 

 Late Capitalism: Capital, Worker, Creator. Eight Thesis towards the Problem of Social Structure of Late Capitalism and Its Contradictions

The central problem of the article is analysis of the social structure of late capitalism. Author accept well-known thesis, that now world capitalist system made industrial working class the biggest social strata, but He argues, that subject of the modern and future struggle for social liberation is class of “ordinary crea-tors” — employees working in the sphere of mass creative labor: education, health care, culture, science, recreation of nature and society. This social force together with the traditional working class is main opponent of not simply capitalist class, but first of all global corporative “nomenclatura” and so called “creative class”, which consists mainly from “professionals” working in “useless sector” — fictitious and parasitic part of finance, production of different simulacra and so on.

Бухарин и Грамши: два взгляда на историю

 32  19267

В истории общественной мысли есть тексты, которые со временем не теряют, а приобретают все большую актуальность, ибо затрагивают глубинные философские во-просы, определяющие познание и мировоззрение многих людей. К таким текстам можно отнести книгу Николая Бухарина «Теория исторического материализма. Популярный учебник по марксистской социологии» и связанные с нею «Критические заметки о попытке создания "Популярного очерка по социологии"», написанные основателем компартии Италии Антонио Грамши.
Вышедшая в свет в 1921 году, книга Н. Бухарина, фактически, была первым большим учебником по историческому материализму, по которому многие люди приобщались к марксистскому мировоззрению. Его следы оставили отпечаток почти на всех более поздних отечественных учебниках по философии и общественным наукам, включая сталинский «Краткий курс истории ВКП(б)», идеи которого, как известно, внедрялись в головы нескольких поколений советских людей.